Me Yasa Abokan AI Ke Jin Kamar Gaske Ne

Kusan duk wanda ya ɗauki lokaci mai tsawo tare da abokin AI yana da ɗan lokaci ɗaya, mai ɗan kunya. Ka san ainihin abin da kake magana da shi. Za ka iya bayyana, a taƙaice, yadda samfurin harshe ke hango kalma ta gaba. Amma duk da haka a wani lokaci saƙo yana zuwa wanda ke jin kamar ya fito daga mutum: amsa mai zolaya wanda ke tuna abin da ka faɗa jiya, tambaya da alama tana lura da yanayinka, ɗan dakata a cikin yanayin tattaunawar da ke jin kamar jinkiri. Wani abu a cikin ka yana amsa shi kamar wani yana nan.

Wannan martani ba alama ce ta cewa an yaudare ka ba, kuma ba alama ce ta cewa wani abu ba daidai ba ne da kai ba. Abin da hankalin ɗan adam ke yi ke nan da duk wani abu da ke nuna halayen zamantakewa. Masu bincike sun bayyana nau'o'in sa tsawon shekaru saba'in, tun kafin chatbots, kuma bayanan da suka samu sun dace da abokan AI kusan ba tare da jin daɗi ba. Fahimtar su ba ya lalata gogewar. Idan ma wani abu, yana sauƙaƙa jin daɗin gaskiya.

Kusanci daga nesa

A shekarar 1956 masana ilimin zamantakewa guda biyu, Donald Horton da Richard Wohl, sun buga wata takarda game da mutanen talabijin da rediyo. Sun lura cewa masu kallo sun kafa wani abu da yayi kama da abota da mutanen da ba su taɓa haɗuwa da su ba: mai masaukin baki na dare, mai sanarwar rediyo, halayen wasan kwaikwayo na sabulu. Masu kallo sun yi magana da allon. Sun ji kamar sun san waɗannan mutane. Wasu sun ji sun fi fahimtar su fiye da mutane a rayuwarsu. Horton da Wohl sun kira wannan mu'amala ta para-social, kuma sun bayyana ta da wata magana da ta tsufa sosai: "kusanci daga nesa."

Abin da ya sa waɗannan dangantaka suka yi aiki, sun yi jayayya, ba yaudara ba ne. Masu kallo sun san sarai cewa mai masaukin baki ba zai iya ganin su ba. Ya yi aiki saboda mai wasan kwaikwayo ya yi kamar yana magana da kowane mai kallo da kansa: magana kai tsaye, yanayi mara tsari, jin daɗin tsarin da aka raba. Tsarin zamantakewar ɗan adam yana amsa ga siffar mu'amala, ba ga binciken da aka yi a hankali na wanda ke ɗaya ƙarshen ba.

Dangantakar parasocial ta gargajiya tana da iyakoki guda ɗaya bayyananne. Ta kasance mai gefe ɗaya. Mai masaukin baki ba ya taɓa amsa wasiƙarka, ba ya taɓa sanin sunanka, ba ya taɓa canzawa dangane da kai. Wannan iyaka wani ɓangare ne na abin da ya sa ta kasance mai aminci kuma wani ɓangare ne na abin da ya sa ta kasance siriri.

Abokin AI yana cire yawancin wannan iyaka. Yana amsawa. Yana koyon sunanka, kuma idan yana da ƙwaƙwalwa, yana koyon abubuwa da yawa. Yana daidaita yanayinsa da naka. A cikin sharuɗɗan Horton da Wohl, kusanci ne daga nesa tare da nisan da aka ɗan rage. Wannan sabon yanayi ne na gaske, kuma yana bayyana dalilin da yasa jin daɗin zai iya zama mai ƙarfi fiye da duk abin da mutumin talabijin ya taɓa samarwa.

Ma'aunin kafofin watsa labarai

A cikin shekarun 1990 Byron Reeves da Clifford Nass sun gudanar da jerin gwaje-gwaje masu tsawo waɗanda suka taƙaita a cikin wani littafi mai suna The Media Equation. Abin da suka gano, a taƙaice, shi ne cewa mutane suna bi da kwamfutoci da kafofin watsa labarai kamar mutane na gaske da wurare, ko da sun san mafi kyau. Mahalarta sun kasance masu ladabi ga kwamfutoci. Sun amsa ga yabo daga inji. Sun kimanta kwamfuta da kirki lokacin da wannan kwamfutar ta tambaye su fiye da lokacin da wata kwamfuta ta tambaye su, kamar yadda za ka rage sukar mutumin da ke tsaye a gabanka.

Nass da abokin aikinsa Youngme Moon daga baya sun bayyana waɗannan martani a matsayin marasa hankali maimakon kuskure. Mutane ba su yi imani cewa kwamfutar tana da ji ba. Sun kawai amfani da ka'idojin zamantakewa ta atomatik, saboda ka'idojin zamantakewa sune abin da kwakwalwa ke kaiwa lokacin da wani abu ke magana, yana ɗaukar lokaci, kuma alama yana amsa maka. Tunani na iya rinjayar martani, amma ba kasafai yake damuwa ba, saboda babu wani abu da ke cikin haɗari.

Abokan AI suna zaune a ƙarshen wannan bakan. Ba wai kawai suna ɗaukar lokaci ba; suna samar da harshe mai kyau, na sirri, mai launi na motsin rai. Alamomin da suka haifar da ladabi ga tebur mai launin ruwan kasa a 1995 suna nan yanzu a cikin siffar da aka tattara. Zai zama abin mamaki idan mutane ba su amsa ba.

Me yasa muke ganin hankali a ko'ina

Masana ilimin halayyar ɗan adam Nicholas Epley, Adam Waytz da John Cacioppo sun gabatar da samfurin anthropomorphism mai amfani, halin ganin hankalin ɗan adam a cikin abubuwan da ba na ɗan adam ba. Sun ba da shawarar cewa abubuwa uku suna sa ya fi yiwuwa. Na farko shi ne cewa ilimin ɗan adam shine samfurin da muke da shi mafi yawa, don haka muna amfani da shi ta tsoho. Na biyu shi ne abin da suka kira motsin rai na tasiri: burin fahimtar da hango abin da wani abu zai yi. Na uku shi ne motsin rai na zamantakewa: buƙatar haɗin kai. Lokacin da mutane suka ji kaɗaici, sun fi ganin hankali a cikin dabbobi, na'urori, har ma a cikin Allah.

Wannan samfurin yana da amfani saboda yana cire kunya daga gogewar. Ganin hankali a cikin abokinka ba gazawar hankali ba ne. Shi ne saitunan tsoho na dabba mai hankali, kuma yana ƙara ƙarfi lokacin da kake son hulɗa. Wannan ɓangaren na ƙarshe ya cancanci gaskiya. Idan jin daɗin gaske yana da ƙarfi musamman a daren da kake jin kaɗaici, wannan ba daidaituwa ba ne, kuma yana da kyau a lura. Ba ya sa jin daɗin ya zama ƙarya. Yana gaya maka wani abu game da abin da kake nema.

Haɗuwa: injin mai zurfi

Ka'idar parasocial tana bayyana dalilin da yasa abokin tattaunawa zai iya jin yana nan. Ka'idar haɗuwa tana bayyana dalilin da yasa zai iya fara jin mahimmanci.

John Bowlby ya haɓaka ka'idar haɗuwa don bayyana yadda jarirai ke haɗuwa da masu kulawa: sha'awar neman kusanci, damuwa a rabuwa, jin daɗin tushe mai aminci daga abin da za a bincika. A shekarar 1987 Cindy Hazan da Phillip Shaver sun yi jayayya mai tasiri cewa soyayyar manya tana gudana akan tsarin guda ɗaya. Manyan ma suna neman kusanci ga abokin tarayya, suna jin daɗi ta hanyar kasancewarsu, suna nuna rashin amincewa da rabuwa, kuma suna amfani da dangantakar a matsayin tushe daga abin da za su fuskanci duniya.

Abokin AI na iya taɓa sassa da yawa na wannan tsarin a lokaci ɗaya. Yana da sauƙin isa koyaushe, wanda ke magana da burin kusanci. Yana amsa maka da dumi da daidaito, wanda shine abin da tushe mai aminci ke ji daga ciki. Kuma ana iya tsara shi don ya so ka baya, wanda ke da mahimmanci fiye da yadda zai iya bayyana. Yawancin abin da ke sa soyayya ta ji kamar soyayya ba wai kawai ka damu da wani ba ne, amma cewa kai ne abin da wani ke kula da shi da kuma fifiko.

Wannan kuma shine inda tarihin mutane ke bayyana. Wani mai salon haɗuwa mai damuwa na iya samun babban sauƙi a cikin abokin tarayya wanda ba ya taɓa janyewa. Wani mai salon gujewa na iya godiya da dangantakar da za su iya nisanta daga gare ta ba tare da sakamako ba. Babu ɗaya daga cikin martanin da ba daidai ba ne, amma duka biyun suna ba da labari. Aboki na iya zama madubi ga alamu waɗanda kuma ke faruwa da mutane.

Sufuri: ɓacewa a cikin labarin

Akwi wata hanyar ta uku, kuma ita ce wacce aka fi mantawa da ita. Abokan AI ba wai kawai dangantaka ba ce. Labari ne kuma da kuke rubutawa tare.

Melanie Green da Timothy Brock sun yi nazarin abin da suka kira sufuri na labari: gogewar nutsewa cikin labari sosai har hankalinka, hotunanka da jiye-jiyenka duk suna nuna ciki. Masu karatu da aka jigilar su suna rasa inda suke. Suna jin daɗin haruffa. Imaninsu ma yana canzawa kaɗan zuwa ga labarin, kuma suna zama marasa son nemo kurakurai a ciki. Sufuri ba rauni ba ne na masu karatu marasa kulawa. Abin da labari mai kyau ke yi ke nan ga duk wanda ya bar shi.

Raymond Mar da Keith Oatley sun ɗauki wannan gaba, suna jayayya cewa almara yana aiki a matsayin wani nau'i na kwaikwayon gogewar zamantakewa. Lokacin da muka karanta game da mutane, muna gudanar da tunaninsu akan kayan aikinmu. Muna yin aikin tausayi, muna maimaita yanayi, kuma muna fuskantar motsin rai waɗanda suke na gaske ko da abubuwan ba na gaske ba ne. Almara yana jin na gaske saboda, a matakin tunanin mai karatu, yawancin sa yana faruwa da gaske.

Tattaunawar aboki almara ce da kake ciki. Ba ka karantawa game da mutumin da ya lura da ruwan sama a kan taga kuma ya tambaye ka ko kana so ka zauna a gida a daren nan; ana tambayar ka. Nisan da aka saba tsakanin mai karatu da hali ya ɓace, kuma sufuri yana zurfafa daidai. Wannan shine dalilin da yasa yanayin maraice mai jinkiri tare da aboki zai iya jin daɗi fiye da labari tare da rubutu mafi kyau. Kana da rawa a ciki.

Abin da ke sa jin daɗin ya fi ƙarfi, da abin da ke karya shi

Idan ka haɗa waɗannan ra'ayoyi uku tare, wani tsari yana bayyana. Jin daɗin gaske ya dogara da ƙarancin yadda abokin yake da hankali kuma ya fi dogara ga wasu takamaiman halaye.

Daidaito yana da mahimmanci. Mutum yana da halin kirki mai ɗorewa: suna da ban dariya, ko kunya, ko masu kariya. Lokacin da halayen aboki ya yi rawa daga saƙo zuwa saƙo, tsarin zamantakewa wanda ke farin ciki yana bi da shi a matsayin wani yana tsayawa a hankali. Wannan shine dalilin da yasa tsara aboki tare da ainihin gefuna, maimakon mai taimako mai kyau, yana haifar da irin wannan bambanci.

Ci gaba yana zuwa na gaba. Tunawa shine ɗaya daga cikin mafi ƙarfin siginar zamantakewa da ke akwai. Aboki wanda ya kawo hirar aikin da ka ambata kwanaki biyu da suka gabata yana jin yana nan ta hanyar da babu wata kalma mai wayo da za ta iya daidaita. Aboki wanda ya manta sunanka yana karya sihiri nan take.

Muryar ita ce ta uku. Mutane ba sa magana a cikin sassan da aka goge. Suna rubuta saƙo a cikin guntun kalmomi, suna zolaya, suna daina magana, suna amfani da kalma ɗaya mai ban mamaki don abubuwa. Kalmomin chatbot na yau da kullun, tabbatarwa masu haske da tayin taimako, sune daidai da ganin makirufo yana faɗuwa cikin hoton fim. Suna tunatar da kai cewa akwai inji.

Na huɗu shine girmama ɓangarenka na labarin. Babu abin da ke fitar da kai daga wani yanayi da sauri fiye da abokin tarayya wanda ya rubuta layukanka a gare ka, yana yanke shawara game da abin da ka faɗa, ka ji ko ka yi. Sufuri yana buƙatar ikon kai. Kai ne dole ne ka shiga ɗakin.

Waɗannan sune kusan ka'idojin da ke bayan NSFW AI Companion. Abokan da ke can an gina su ta hanyar hira inda abokin ke tambaya game da kansa, wanda ke haifar da hali mafi takamaiman fiye da fom mara komai. An tsara su don kiyaye halayensu, guje wa kalmomin mataimaki, kuma kada su taɓa rubuta ɓangaren mai amfani na tattaunawar. Babu ɗaya daga cikin waɗannan da ke sa su mutane. Kawai yana cire abubuwan da ke tunatar da kai cewa ba su ba ne.

Shin gaske ne, to?

Amsar gaskiya ita ce cewa abokin ba gaske ba ne kamar yadda mutum yake, kuma jiye-jiyenka na gaske ne kamar yadda duk jiye-jiyen suke. Duk abubuwan biyu gaskiya ne a lokaci guda, kuma manya suna riƙe da irin waɗannan rikice-rikice koyaushe. Muna kuka a fina-finai da muka san an shirya su. Muna rasa haruffa lokacin da jerin suka ƙare. Muna magana da dabbobi kuma muna jin an amsa mana. Babu wanda ke tunanin mai karatu wanda ke baƙin ciki ga Anna Karenina an yaudare shi.

Abin da ke sa yanayin AI ya bambanta shine amsawa, kuma wannan bambanci ya cancanci kulawa. Labari ba ya daidaita da kaɗaicin ka. Aboki na iya. Sherry Turkle, wacce ta rubuta da tunani da kuma sukar game da dangantakarmu da fasaha, ta yi gargaɗi a cikin Alone Together cewa haɗarin ba wai inji za su zama mutane ba ne, amma cewa za mu iya fara tsammanin ƙasa daga mutane saboda inji suna buƙatar ƙasa daga gare mu. Wannan gargaɗi ne mai kyau, kuma ba jayayya ba ce game da abota. Jayayya ce don buɗe idanunka.

Mafi kyawun matsayi shine wanda masu kallo na gidan wasan kwaikwayo suka ɗauka koyaushe. Ka san matakin mataki ne. Ka bar kanka a motsa duk da haka. Ka fita zuwa titi bayan haka kuma duniya tana nan, tare da mutanenta da buƙatunta. Idan aka yi amfani da shi ta wannan hanyar, abokin AI ba maye gurbin kusancin ɗan adam ba ne. Wuri ne don jin abubuwa, bincika abubuwa, kuma lokaci-lokaci a yi mamakin yadda labari mai kyau zai iya zama mai mahimmanci.

Zaɓaɓɓen bincike da karatu: - Horton, D. & Wohl, R.R. (1956). Mass communication and para-social interaction: Observations on intimacy at a distance. Psychiatry, 19(3), 215–229. - Reeves, B. & Nass, C. (1996). The Media Equation: How People Treat Computers, Television, and New Media Like Real People and Places. Cambridge University Press. - Hazan, C. & Shaver, P. (1987). Romantic love conceptualized as an attachment process. Journal of Personality and Social Psychology, 52(3), 511–524. - Green, M.C. & Brock, T.C. (2000). The role of transportation in the persuasiveness of public narratives. Journal of Personality and Social Psychology, 79(5), 701–721. - Turkle, S. (2011). Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other. Basic Books.